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第十章 治理国家 巩固政权（第1页）

第十章治理国家巩固政权

对武则天来说，“改唐为周”难，治理“大周”更难。“大周”政权的建立，打破了千百年来男子专政的格局，同时也使人们的思想发生了激烈的动**。不少士大夫冲破传统观念的羁绊，拥护武周政权。但还有许多士族官僚依然抱残守缺，对武周政权不满。在这种情况下，只有使人们的思想逐渐统一，拥护武氏，“大周”政权才能巩固。而武则天所能够利用的最得力的工具，就是儒、佛、道。

儒家思想是中国古代占统治地位的思想，影响十分深远。大抵封建仕子，无不诵《诗》、《书》而讲仁义。虽然它反对女人掌权，武则天在当女皇之时不曾利用它；但它提倡“君君、臣臣、父父、子子”的伦理，武则天当上女皇后又正好需要它。她可以利用儒家经典中对自己有利的部分，“正名”分，调整最高统治阶层的内部关系，维护武周政权。

所谓“正名”，就是正名分，各安其所。儒家的创始人孔子曾说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”

可见“正名”是何等的重要。在高祖、太宗和高宗统治时期，乃是李氏的一统天下，李氏为宗室。武则天当皇后及皇太后时期，其娘家武氏为外戚。而武则天称帝后，改变了李武二家原来的“名位”。李家原来享有的皇位，拥有的“宗室”、“太庙”和“陵寝”，现在都要由武氏代替。这就需要用儒家的“正名”学说改变宗室、外戚的地位。

〔皇位〕皇位就是至高无上的皇帝地位。天授元年九月九日登基以前，睿宗居于皇位。登基后，武则天称“圣神皇帝”，降睿宗为皇嗣，赐姓武氏。降皇太子成器为皇孙。起初，武则天对皇嗣颇为放心，让他居住东宫，按皇太子对待，也就是把他当作接班人，而且允许他参预朝政，与公卿相见。

长寿二年一月二十四日，前尚方监裴匪躬、左卫大将军阿史那元庆、白涧府果毅薛大信和监门卫大将军范云仙私谒皇嗣。武则天恐有异谋，令斩裴匪躬等人于市，禁止皇嗣与大臣会晤。“自是公卿以下皆不得见”，地位大大降低。

〔宗室〕宗室就是皇帝的宗族。登基前，宗室是李渊一系。登基后，天授元年冬，武则天“封建”亲戚，广树“宗枝”。追封伯父武士让为楚僖王，武士逸为蜀节王；追封异母兄元庆为梁宪王，元爽为魏德王。封元爽子文昌左相同凤阁鸾台三品武承嗣为魏王，元庆子夏官尚书武三思为梁王。封从父兄子纳言武攸宁为建昌王，太子通事舍人武攸归为九江王，司礼卿武重规为高平王，左卫宗府中郎将武载德为颍川王，右卫将军武攸暨为千乘王，司农卿武懿宗为河内王，左千牛中郎将武嗣宗为临川王，右卫勋二府中郎将武攸宜为建安王，尚乘直长武攸望为会稽王，太子通事舍人武攸绪为安平王，武攸止为恒安王。又封承嗣子延基为南阳王，延秀为淮阳王，三思子崇训为高阳王，崇烈为新安王，承业子延晖为嗣陈王，延祚为咸安王。还封诸姑姊为长公主，堂姊妹为郡主。太凡诸侄，皆封为王；个别侄孙，亦得爵号。

此外，还“改并州文水县为武兴县。依汉丰、沛例、百姓子孙相承给复”;一度“制天下武氏咸蠲课役”。对于李氏诸王，初未降封。长寿二年腊月初七，始降皇孙成器为寿春郡王，恒王成义为衡阳郡王，楚王隆基为临淄郡王，衡王隆范为巴陵郡王，赵王隆业为彭城郡王，与章怀太子之子丰王光顺、嗣雍王守礼、永安王守义一起招人阁中，“不出门庭者十余年”。

〔太庙、陵寝〕太庙是帝王祭祖之处，陵寝是帝王祖上尸骨所在。登基前，李氏有太庙、陵寝，登基后，天授元一月十三日，武则天下令立武氏七庙于神都。长寿二年九月十四日，又追尊三世祖，以烈祖昭安皇帝为浑元昭安皇帝，妣曰浑元昭安皇后；显祖文穆皇帝为立极文穆皇帝，妣曰立极文穆皇后；太祖孝明高皇帝为无上孝明高皇帝，妣曰无上孝明高皇后。诸帝后的陵墓称谓和地位也作了相应的变动。

天授元年冬，尊始祖墓曰德陵，睿祖墓曰乔陵，严祖墓曰节陵，肃祖墓曰简陵，烈祖墓曰靖陵，显祖墓曰永陵。改章德陵为昊陵，显义陵为顺陵，予以扩建，设置署令守户，以奉祭祀。此外，还在昊陵树立“高五丈，阔九尺，厚三尺”，比华岳碑还要高大的“大周无上孝明高皇帝碑”，即所谓“攀龙台碑”;在顺陵树立宏伟巨大的“大周无上孝明高皇后碑”，分别令李峤、武三思撰文，以歌颂武士饕和杨氏等人的懿德伟绩。与此同时，改唐太庙为享德庙，四时仅祀高祖、太宗、高宗三室，宣帝（熙）、元帝（天赐）、光帝（虎）、景帝（晒）四室，削闭而不享。废唐兴宁等陵署官，唯量署守户而已。又“罢举人习《老子》”，以此减少李氏所崇拜的偶像，逐渐缩小其政治影响。

儒家重视礼乐制度，认为“上好礼，则民易使也”，国家无礼则不宁。《礼记·乐记》说：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政。其极一也，所以同民心而出治道也。”把礼乐放到了比政刑更重要的地位。

因此，秦汉以降，历代帝王莫不问礼作乐。“六经之道同归，而礼乐之用为急”。“礼”，本指“吉”“凶”“军”“宾”“嘉”五礼；“乐”本指《云门》、《咸池》、《大磬》、《大夏》、《大渡》、《大武》六舞。但是由于每个帝王的修养和文化水平不同，对礼乐的推行情况也有差异，一般都与儒家所推崇的楷模有较大距离。如有关明堂、封禅等等就是如此。武则天在“正名”的同时，认为提倡儒家的礼乐很有必要，因而开展了许多制礼作乐的活动。

〔享明堂〕“明堂”既是布政之宫，也是敬神之所。“大享明堂”，乃是最隆重的祭神活动。登基后，武则天每年都要进行一次这样的活动。如史籍所载，天授二年正月，三年正月，长寿二年春一月，三年春一月，武则天都亲享明堂。

证圣元年（695）正月十六日夜，“天堂”失火，延及明堂，至天亮，二堂全被烧毁。对此，武则天十分难过，欲避正殿自责，经宰相姚畴谏诤才照如常临朝，仍下诏令文武九品已上各上封事，“极言无有所隐”。随即又下令薛怀义监作，以姚畴为督作使，重造明堂。

天册万岁二年（696）三月，新明堂竣工。凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，后代以火珠。下环铁渠，以象辟雍。武则天命名为“通天宫”。四月一日，又亲行大享之礼。大享明堂如此频繁，这在以前是没有过的。所以当时人认为这是填补了“前王之阙典”。除了大享明堂，武则天有时还亲享南郊，合祭天地。从所撰《享昊天乐章》十二首来看，其礼仪之隆，也不亚于大享明堂。

〔置“七宝”〕“七宝”本来是佛教的七种宝物。具体有四种说法：《法华经》作金、银、琉璃、砟碟、玛瑙、珍珠、玫瑰；《无量寿经》作金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砟碟；《阿弥陀经》作赤金、银、琉璃、玻璃、砟碟、珠、玛瑙；《般若经》作金、银、琉璃、砟碟、玛瑙、琥珀、珊瑚。

这七种宝物本来与帝王没有多大关系。唐制，天子有八玺，即神玺、受命玺、皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。“神玺以镇中国，藏而不用。受命玺以封禅礼神，皇帝行玺以报王公书，皇帝之玺以劳王公，皇帝信玺以召王公，天子行玺以报四夷，天子之玺以劳四夷，天子之信玺以召兵四夷，皆封泥”。

武则天即位后，“改诸玺皆为宝”。长寿二年九月称“金轮圣神皇帝”。又作不同于佛教七宝、但与佛教相联系的七种宝绶，即金轮宝、白象宝、女宝、马宝、珠宝、主兵臣宝和主藏臣宝。“每朝会，陈之殿庭”，以象征自己。超迈古昔的权力。

〔封“神岳”〕封禅历来被认为是帝王盛典。乾封元年（666），武则天曾与唐高宗封祀泰山，并充当了亚献。其后她又劝高宗封嵩山。高宗三次准备，但因突厥反叛，吐蕃入侵和疾病缠绕，终未成行。因而有人编造歌谣说：“嵩山凡几层，不畏登不得，只畏不得登，三度征兵马，傍道打腾腾”甲。武则天称帝后，快心登封嵩山，但她并不着急，群臣请她封禅时，总予以推辞。天册万岁元年（695），武周政权业已稳固，王公百僚、四夷酋长再次奏请封禅，她便说了声“愈哉!”随即诏定登封日期，任命姚畴等“包含艺文，考练风俗，采儒术，征礼官，规五岁之典章，核四朝之制度”，撰定仪注，做准备工作。

天册万岁二年腊月二日，天寒地冻，北风刺骨。武则天“癖丹掖，开紫微，抚元虬，按黄道”，率文武百官，千军万马向嵩山进发，旌旗招展，好不威风。嵩山亦名中岳，由三部分组成，中曰峻极峰，东曰太室，西曰少室。太室最高，海拔一千四百四十米。

故《诗经》上有“嵩高维岳，峻极于天”之说。要登上这座险峻的大山举行封禅大典，对年逾古稀的武则天来说，具有极大的困难。但是，武则天一点也不畏惧。到达嵩阳以后，即按仪注“幸斋寝，披山幄，靡薜荔之席，陟嬗蝎之台”，进行斋戒。九日，“柴燎”祀昊天上帝于岳南之万羊冈，以显祖立极文穆皇帝、太祖无上孝明高皇帝侑神作主，武则天“戴圆冕，披大裘，登三垓，植四邸”。时“高炎四施，广乐六变”，可谓极其庄严。

十一日，武则天“御金跸、登玉舆，环拱百神，导从群后”，登上中岳之巅。“羽节高挥，上干鸟星之次；龟坛下映，俯瞰鹏云之色。琼文秘检，络之以银绳；宝算休期，探之于金策”。

“然后徜徉烟霄，怡怅古昔，凝神于九天之上，游目于八皱之表”。太室二十四峰尽收眼底，少室三十六峰相映成辉；黄河似带，神都如烟；吊古凭今，心潮澎湃。“眷触石之雷雨，爰覃作解之恩；仰斗杓之运行，仍布维新之令”。是日大赦，改元万岁登封。

十四日，禅祭后土于少室下趾东南。以显祖妣立极文穆皇后，太祖妣无上孝明高皇后侑神作主。“戈矛山立，玉帛星陈”。“威秩众灵，遍祀群望”。至此，大礼方毕。乃御朝觐台，受“万国”朝贺。宴罢，复追封嵩岳神祗，以天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝，启母为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人。又封王子晋为升仙太子，别为立庙以祀之。自制《升中述志碑》，立于封祀坛之丙地。又令李峤作《大周降禅碑》，崔融作《朝觐坛碑》以记封禅之事。

〔铸“九鼎”〕“九鼎”是古代象征国家政权的传国之宝。相传禹铸九鼎，以象九州。夏德衰，鼎迁商邑。商德衰，复迁洛邑。及周室灭亡，秦欲取之，一鼎沉于泗水，其余下落不明。一说皆没于泗水彭城。因为九鼎是传国之宝，故历代帝王都想得到它。如汉文帝时，新垣平上诈言，说“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗。臣望东北汾阴直有金宝气”，文帝便令治庙于汾阴南，“临河，欲祠出周鼎”武则天知周鼎难求，遂征铜五十六万余斤，以司农卿宗晋卿为九鼎使，重新铸之。

神功元年（697）四月，鼎成。其神都鼎名永昌，高一丈八尺，容一千八百石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州鼎名日观，屑州鼎名少阳，徐州鼎名东原，扬州鼎名江都，荆州鼎名江陵，梁州鼎名成都，皆高一丈四尺，容一千二百石。令书法家贾膺福，薛昌容，李元振，钟绍京分题鼎额，又令画家曹元廊图写各州山川物芦之豫于鼎上。然后令宰相、诸王率南北牙宿卫兵十余万久及仗内大牛、白象自玄武门外作坊曳人宫城，“置于明堂之庭，各以方位列焉”。曳鼎之时，场面极为宏大。则天自制《曳鼎歌》，令众人唱合。其词曰：

羲农首出，轩昊膺期。

唐虞继踵，汤禹乘时。

天下光宅，海内雍熙。

上玄降监，方建隆基。

在铸九鼎的同时，又铸十二生肖，以为十二神，“皆高一丈，各置其方”

大享明堂、登封神岳、置宝铸鼎，都是武则天举行的朝廷大礼。自古以来，礼与乐是密切相关的。武则天所举行的大礼，无不以乐相随。除了《享明堂乐》、《享昊天乐》等乐章之外，武则天还自制了《申宫大乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万岁乐》等等。每天宴会，必奏乐于庭。