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第114章 信仰重塑（第5页）

“信仰的核心是什么？”吴清源对培训中的宗务干事们说，“是寄託，是安慰，是归属感。”

“我们不用虚构的神提供这些，用真实的社区提供。”

当然，並非所有人都接受这种“理性信仰”。

在阿三圣地普里，贾甘纳特神庙的祭司们组织了秘密抵抗。

他们不再公开集会，而是转入地下，在信徒家中举行小型仪式，传播“九黎人要消灭阿三教”的言论。

宗教事务局很快发现了这些活动。

处理方式很巧妙。

一周后，普里市政府发布公告：“为促进宗教文化交流，选拔一批资深宗教人士前往非洲，参与跨文明对话项目。”

名单上全是那些秘密抵抗的骨干。

“项目为期三年，包食宿，有津贴，期满后可选择回国或留在当地继续研究。”

听起来很诱人。

但知情者知道，“非洲项目”的实际內容是：在西非的九黎援建工地上，以劳动来改造当地。

那里环境艰苦，气候炎热，疟疾肆虐。

更重要的是，那里远离家乡和信徒，他们的影响力瞬间归零。

“这是流放！”一个被选中的祭司抗议。

“这是文化交流。”官员微笑，“而且，你们不是常说宗教无国界吗？”

“现在有机会把阿三教传播到非洲，为什么不愿意呢？”

第一批五十人“自愿”登上了前往加纳的船。

消息传开后，抵抗活动明显减少了。

不是所有人都愿意为了信仰，去非洲挖三年矿。

1961年年底，第一次宗教改革评估会议。

数据摆在桌上：

宗教场所国有化完成率：78%。

收缴黄金储备：约五千吨。

宗教人员分流：高级人员79%参加了深度教育，低级基本培训后转入农场成为普通农民。

九黎宗堂建成数：三千二百座。

登记九黎宗信徒：约八百万人。

“目前最大挑战是什么？”

龙怀安问道。。

吴清源亲自匯报：“部分群眾尤其是老年人，依然私下保持旧习。我们不可能监视每个家庭。”

龙怀安想了想说道：“对於私下信仰，进行边缘化处理。”

“比如，坚持旧习的家庭，在社区福利分配，子女入学，工作机会等方面，优先级降低。让现实利益引导选择。”

“同时，加速九黎宗与日常生活绑定。”

“结婚证必须在宗堂领取才有效，孩子必须在宗堂取名才可登记户籍，社区事务必须在宗堂討论才被认可。”

“用一代人的时间，让九黎宗成为生活的默认选项。”

“记住，我们不是在消灭信仰，是在重塑信仰。”

“人总需要相信点什么，我们要让他们相信的，是对国家，民族，集体有益的东西。”

1962年春天，孟买郊外的一个混合社区。

这里原本是阿三教徒和绿教混居的贫民窟，改造后成了“模范社区”。